【原著�
此格�甲日����、丑,喜壬癸印生助,��、卯、未冲克庚煞,丁伤阳干,遇之不纯,柱中有制,�偏官�也。丙日见申、子、辰,喜甲乙印,忌壬煞、己伤、寅��冲克��日见�、卯、未,喜丙丁卯,忌甲�、辛伤、已酉丑冲克�庚日见寅�,喜戊已印,忌丙���伤、申子辰冲克��日见寅、午��,喜庚辛印,忌戊煞、乙伤、申子辰冲克�此格大要身旺印滋,运行官印身旺�乡必�,富贵。�
《珞碌子》论:禄有��,乃甲见寅,�得寅午戌;乙见�,而得�、卯、未,又谓之得一分三,�指临�之禄�
【白话解析�
此节说明了什�是禄元三会命格�这一命格�指甲日见���、丑的情�,�癸印生助,��、卯、未冲克庚煞,丁伤阳干,遇见则不纯正,柱中有制�,取偏官就可以了。丙日见申、子�辰喜甲乙�,忌壬煞、己伤、寅��冲克��日见�、卯、未,喜丙丁卯,忌甲�、辛伤�巳酉丑等冲克�庚日见寅�,喜戊己印,忌丙煞��伤，申子辰冲克��日见寅、午��,喜庚辛印,忌戊煞、乙伤、申子辰冲克。此命格要身旺印�,运行官印身旺�乡必�,命中大富大贵�
参考链接：
古书中说：“禄有三会，灾有五期”，这里的“三会”和“五期”是什么意思呢？今天的文章我就跟大家谈谈这个话题�
“禄有三会，灾有五期”这句话最原始的来源是《珞琭子消息赋》，这本书是什么时候的著作我们目前已经不得而知，但一定是�北宋�北宋以前。不管是禄命�还是子平法，大家对这本书都特别重视，比如子平法的《渊海子平》和《三命通会》都对其全文收录并做了点评。�禄命�典籍《五行精纪》中差不多大半本书都是对《珞琭子消息赋》的评注�
初论“禄有三会�
对于“禄有三会”，比较主流的说法是干禄的“三合”。比如说，甲禄在寅，寅午�三合，所以甲禄的三会就是寅、午��。为什么叫“三会”不叫“三合”？古人的书中的三会就是今天的三合（寅午�等），而三合是今天说的三会��午未等），这是古人和现代人说法不一致而形成的�
《三命通会》中说：“禄有三会，乃甲见寅，而得寅午戌；乙见卯，而得���。又谓之得一分三”。因此，万民英认为禄�三会的意思就是只要得到了禄的地支，则其他的地支也会被“包含进来”——类似于“三合暗邀”，也就是“暗合”�
“灾有五期�
但我对“禄有三会”的理解�万民�并不相同，原因就在于“灾有五期”这句话。“灾有五期者，衰、病、死、败、绝”，也就是说，当大运或流年等遇到“衰、病、死、败、绝”的时候，命主走入衰地，则身衰而抵抗力较弱，容易惹灾害，这是主流的说法。还有说大运、小运、流年、流月�流日�五个称为“五期”的。“期”是什么？是“周期”或“日期”，是跟时间段相关，所以“灾有五期”要理解成“灾有五个周期（时期）”，既然是五个周期或日期，那应该前面一种说法是可靠的，至于大小运和流年等，只能算是“计量单位”，跟“期”似乎无关�
既然“灾有五期”是指“衰、病、死、败、绝”的大小运，“禄有三会”跟它一起“对仗”出现，两者的意思应该是一样的。所以我不大认可万民�等人说的“禄有三会，乃甲见寅，而得寅午戌”，而是更认��莹所说的：“禄有三会者，长生、帝旺、库也。灾有五期者，衰、病、死、败、绝也”。但是，我对�莹的说法中也有一点疑惑，�就是临官为什�被排除在外呢�
再论“禄有三会�
在更早的典籍里，唐代的《李虚中命书》中说：“三元（即干、支和纳音）各分生、旺、库之地而为九命，是主禄主三会也”。显然，北宋�莹的说法跟李虚中的说法基本是一致的，但两者之间又有点区别：李虚中说的是“旺”��莹说的是“帝旺”，而“旺”我们可以理解成是“临官之旺”也可以是“帝旺之旺”，显然李虚中的说法��莹的说法更准确�
前面我们讲了�万民�说“三会”是“寅午戌”等，李虚中说“三会”是“长生、旺、库”，我们来做个对比：如果以甲木来说，甲木在寅，则寅午�为带“禄”的“三会”，但甲木的长生、旺、库并不是这三个地支。乙木的“禄三会”是�、卯、未，它们正好是乙木的长生、临官、库，与李虚中所说一致。那么，甲木的为什么会不一致呢�
结论
其实，以“寅午戌”等解释“禄有三合”，是因�万民�等人对“会”这个字的理解有错误。在这段话里，“会”对应的是“期”，既然“期”是“周期”的意思，那“会”肯定也是“周期”的意思，表示的是一个时间的概念。这里的“会”应该理解成“等我一会儿”的会，而不是“聚会”的会，这才是李虚中�昙莹�人的说法为什么跟万民�和徐子平等人不同的原因�
“禄有三会，灾有五期”这句话我们其实可以用《李虚中命书》中的这段话完美解释，那就是：“干禄、支命、纳音身，各分衰旺之地，三元各分生旺库之地而为九命，是主禄主三会也”。不管是“禄有三会”还是“灾有五期”，说的其实都是大运和流年的旺衰对命主的影响�旺运为好衰运为差，仅此而已�
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