天地德合:得众人之�
【原著�
干为天之清气,支为地之厚载。干合者得贤人之心,本乎天者亲�;支合�得众人之�,本乎地者亲�。干支俱�,是为天地德合。如甲子�己丑,戊戌见癸卯之�。时合为�,日合次之,若年与月相合,日与时相�,尤为福紧。如张舜臣尚�:乙卯、丁�、戊�、癸�;林见素尚�:辛未、丁�、己��甲戍是也�
【白话解析�
这一小节论述的是天地�合命�,天地德合是指命中的天干和地支成相合的格局。所谓相合是�:天干相合与地支六合�
参考链�
�命通会��,对于日�在命局�的作�,虽然谈的不�,但有这样的论述�
“日�,三阳之�,帝王之�。时�,近�之臣,以亲帝座。而时日有君臣庆会,天地德��
或年、月、日�时四位纳音生旺之�;或四位禄马、福贵之气聚于时�,谓之四位集福于帝座�
或时倒揭,旺气秀气散在诸�,而诸�乘吉�之气者,谓之帝座发福于四��夫集�于帝�,则以纯厚忠信为�;发福于四位,则以聪明端直自���
大家知道,子平之�,是以日为主,日柱本�的素�,活跃程�,决定了�干作�的发挥是否顺畅和有所作为�
故此,日柱在四柱全局中的居于主导地位,《三命通会》中才将日柱定义为君;相对于日柱来说�时柱�为近伺之臣了�
这样一�,也就产生了日柱与时柱之间的关系,有了“君臣庆会�;或者“君臣德合”这样两种特殊的关系�
但根据上下文,《三命通会》中还讲了两种情况,那就是集福于帝座(时柱);或者帝座散�于四柱�
意思就是说,命理中凡是具有这样的三种情�,其人则纯厚忠信;或�,则聪明端直自为奋发�
那么,这里何以称时柱为帝座呢?其�,这就是个比�,因为,日柱为论命的核心,自然日柱就是皇帝了�
皇帝的宝座在哪里?那就是时柱了。因�,就四柱而言,日时乃为自�,是自己做主的地�;而年月则为本�,那是父母,或者兄弟做主的地方�
故此,日柱是可以统帅时柱�。再说,时柱乃人生归��又是命主�福德�,自�,每个人都要以四柱作�自己的依托与归集�
有人问:《三命通会》中讲到“君臣庆�,天地德合�,它们究竟是何意义呢?肯定有意义,只是流行的说法,是《三命通会》中并没有把这个问题说清��
实际�,根据我们前面引述的原文,别人明明用了或怎么怎么样,后面提又得出了结论,怎么可以�,作者没有讲意义��
至于这个“君臣庆会�,或者“君臣德合�,究竟什么意思?以及《三命通会》中给出的结论是否正确,自然另当别论�
也正有人并不认真看书,才得出别人没有将这个问题讲解清楚的结论,于是才有了什么“君臣庆会”会有如下三种情况的说法�
比如:他们提�,君臣庆会会是指�1、日柱与年柱的干支相��2、时柱与年柱的干支相同;3、时柱与日柱的干支相��
又有人接着提出“君臣德合”是指:1、日柱与时柱天地相合�2、日柱与年柱天地相合;时柱与年柱天地相合�
你看,多少个花样?�?!不�,笔者认�,花样虽多,但离题千�,与别人论述的本意没有任何相关��
你可以进行这些命理特�,进行研�,也可以有自己的结论,即使你的结论真的很准确,但你不能说,是对《三命通会》中提出的理论的完善�
也就是说,那是你对命理学的发展与贡献,与别人的论�没有半毛�的关系。因�,别人这里就只是涉及到日柱与时柱的关��
提出这个理论的意�,也就是说明时柱所承载的日柱的福气、智慧与德�;而且,论述的重点,在于福德;与富贵等�、类型也没有多少直接关系�
同时,也因为命理中的“君臣关系�,的确是个很复杂的概�,比如:《三命通会》在这里提出的是日柱为君,时柱为��
在其他的地方,也提出了天干为君、地支为�;或者年为太岁,则年为君,日柱为�;或者年月为�,日时为��
在《滴天髓》中,又有日干为�,财星为臣(臣局��官杀为君,日干为臣(臣像�;日柱为��防神为臣(君像)�
这些都是随着考察对象的变化而变化,没有一定的法则,非说别人不行,古人不行,唯独自己行,继而夸赞自己超前绝后的见解,那是现代人的通病�
现在,还是说说自己对这段话的理解�
1、君臣庆��
这里的君臣庆会,就是指的是日时干支完全相�。由于日上起时规则的限制,日时干支相�,这样的组合比较��
比如:甲子日甲子�,甲戌日甲戌�,乙酉日乙酉�;丙申日丙申�,丁未日丁未�,戊午日戊午�,已�日已巳时�
庚辰日庚辰时,辛卯日辛卯�;壬寅日壬寅时,癸丑��丑时,癸亥日�亥时,只有这十几种情况是日时干支都相同的�
这种八字结构,至少说明两点,其一,日时是同心协力�,体�出命主非�用心尽力,去获取年月的东西的�
其二,也正因为日时干支相�,它们也具有一荣俱�,一损俱损的意象。但受到的损害相对会轻很�。因为,能量摆在那里��
那么�是不是命主具�这样的信息,其人的人生都一定通顺,都兴旺发达,那也不一定哦�
因为,这里涉及到命中的喜用之神的确定;如果日时汇聚的都是忌神,那怎么可以兴旺发达��
同时,即使日时汇聚的皆为命中的喜用之��如果命主�行运不好,那又怎样一定兴旺发达呢�
这里的关键就是这个“庆会”的理解。我�,这里应该说的是命中的用�、吉神、贵神汇聚这种情况罢。不�,何来喜庆呢�
如果真的是这种情�,你�,即使在差运,这些喜用之神,抱团结党,同甘共���正好是家庭和�,父子�妻女德善�标志��
对于命主来说,难��正好说明,其人纯厚忠信为�,奋发直为的品格��
第二、天地德合;
关于天地德合,就是日柱与日柱的天干地支完全相合,认为这个就是德合。也就是人们所说的鸳鸯��
根据四柱规则,日时天地相�,大概就是:甲申与己巳;乙酉与庚�;丁亥与壬寅;庚辰与乙酉;辛巳与丙申;戊子与癸丑;这样六��
这里的核心,还是德的问题。比如:甲与己合,其得在土,己为���与申合,则不为德�;乙与庚�,其德在���来合�,或�辰来合酉,则均为德合�
丁与壬合,其德在木,则寅为德,寅�合则为德�;戊��合,其德在火,子丑之�,则不为德合,因为,合化不成�;辛与丙合,其德在水��申合,只是一种绊�,德合难成,视具体情况而定�
也就是说,如果日时具有德合,其人个性定然比较纯�,品性尚�;但也不能一概而论�
还是要结合八字本身的结构,如果这种德�为命主所需,行运顺畅,定然增光添彩,富贵发�;否�,则及时心地纯善,大多属于迂�、偏执�
比如:戊午、己�、丁�、壬寅。这个八�,命主日时天地相合,也可以称得起为天地德合�
但命�用神在德,行运则庚申、辛�、壬戌,抑制这个德,如何发福发贵��
再说,这个八�,日时虽然抱在一起很��寅中��,定义了�支午�为禄�命主想得�这个禄;但未土是绊脚�,午未合,午火过不来�
故此�命主就是一位农��但命主虽�没有富贵,并不能说明命主德行不佳,没有奋发直为的精神,只是时运不�,机遇受阻而已�
比如:我们可以看看忽必烈的八�。乙亥、乙酉、乙�、乙酉。这个八字日时皆乙酉,属于君臣庆会的情况�
这个八字,看起来有些偏枯,实际上年柱乙亥,尤其是年柱�起到了好的作��泄杀引出了乙木,乙木四柱全�,引通到了时��命主�利益�
其人精神饱满,奋发直�,就是因�,年命纳�乙亥,属于阴�,在时柱�天干�,在地支�处于长生地位;再说月、日�时三柱纳音皆�,��正好是水的源�,这就是福气与德性�
又比如:贝多芬的八字:庚�、戊�、壬�、壬寅。这个八�,自然也是日时君臣庆会的八字�命主虽然一生运�不畅,但人生成就辉煌�
因为�命主八字还是偏弱,地支一片食神泄秀,行运也不跟,一路己�、庚寅、辛�、壬�、癸巳、甲�、乙未,皆不给力�
其他的人,遇到这么多倒霉的事情,早就自怨自艾,丧失了人生斗�,但他没�,何以如�,就是因为,这个君臣庆会�
所以一生精神纯粹,有人说是一根筋;你想,��一根筋,何以给后人留下这么多的精神财富�
除了这个原因之外,你看这个八字,�柱纳音木,月主纳音火,在时柱寅均为生旺之�。另�,就是这个八字用水,喜金�时柱�水在四柱中均有分布�
又比如,光绪帝,八字为:辛未、丙�、丁亥、壬�。这个八字就属于君臣�合,因为,这个德就是时柱。所以有君臣协力的戊戌变��
之所以失�,就是因为自身太��经不起财官之压迫,这个财官,就是慈喜�吧,以及追随慈喜�党羽�
壬辰大运,戊申年,申来冲寅,命主�根倾覆,所以驾�?!拔煨绫浞ā敝悦挥谐晒?,就是因为戊戌年�德神本身也受到牵�;只�一个纳音为�,就是听见了一点声音而已�
https://read01.com/GmEgRLG.amp