【原著�
至于公明�季主,尚无识变��;景纯、仲�,不载比形�妙�
管公明、司马季主、郭景纯、董仲舒,此四贤�,探天人之�,原性命之理,穷阴���,知未来吉�,尚无识变��,不载比形�妙。言造化深隐不易度量,珞碌,不知何时人。观其赋,自云出入兰野,又称及于郭景�,�六朝时人。梁昭明其近,昭明所�,乃兰�之野也。或谓周灵王太子��,���
详其往�,鉴以前贤,或指事以陈谋,或约文而切�,多或少剩,二义难精�今者参�得失,补缀遗踪,�为心�,永挂��,引列终编,千希�一�
凡论五行,离道者非�,离世�者非�,离人物者亦非也。或约文而切�,或事以陈�,于中神煞交参,吉凶互体,是知五行通道,志物��,流布其间,岂云小补?
珞碌终于此谈,言是赋之作,详往�之遗�,鉴前贤之得失,文博而言�,�妙义�,显仁藏用,乃五行三命之指南也。后学者从此而发明之,�聩者聪,替者明。历百世而无穷。统一性之常在。观其始�,通神合变,纵横之论,皆不溺于他术�戎谕之言,多有合于至道。若珞碌�,岂非圆机之士,高尚之流也哉?
【白话解析�
至于公明�季主,尚无识变��;景纯、仲�,不载比形�妙�
管公明、司马季主、郭景纯、董仲舒这四位贤�,都在探究天命奥秘,寻找性命发展的规律。他们能推究阴阳���,来推知未来的吉凶变化,但却没有留下任何的著�,也没�记载比形��,由此可见世间造化的深�,是不容易度量�:珞碌�,无法考察出他是哪个朝代的人了,但在他的《赋》中,他自述自己“出入兰野�,又在赋中提及东晋时的郭景�,因此推断他是六朝时的人。梁昭明其近�,昭明所居乃兰陵之野也。也有人�珞碌子是周灵王太���,这种说法是没有根据的�
详其往�,鉴以前贤,或指事以陈谋,或约文而切�,多或少剩,二义难精。今者参详得�,补缀遗踪,规为心鉴,永挂清台,引列终编,千希得一凡是谈论五行,一旦离开对世间规律的阐述就是不对�,离开了对世间行为礼法的规范的论述是不对的,离开了对人情世事的阐述也是不对的。有的人文字简约但说理透彻,有的则善于以具体的事情为例来阐述问题,其中还交互使用各�神煞�推断人命运吉�,所以我们能够知道五行与道是相�,�要志物则难以穷尽世上万物。此赋流传在世间,岂仅�说是小补?珞碌子作此《赋�,其中的论述要详于以往各圣贤流传下来的�理文�,又借鉴了前贤的得失,可谓内容广博而文字简�,命理深妙而意义深�,显仁藏用,乃是学习五行�命最�的指南。如果后世的学者能够在此基础上进一步探讨和发展,使聋子能够听�,盲人能够复明。使其历百世而不会有穷尽,统一性之常在。观此赋的始�,通神合变,纵横��,皆不弱于其他的命理之术。其中戒喻之言,有许多和天地人伦相符合。像珞碌子这样的�,难道不属于圆机之士高尚之人吗?
四柱论病�(6)——断病伤诀
在古人对病伤论断的规律总结之中,《玉照定真经》是比较有名�,以下即为�经对�病伤的论断�
◆《玉照定真经》断病伤诀
1、戊寅、己卯月日见,防生大疾,不然四肢风病�(忌身弱官杀�)�
2、丙子、丁亥月日见,易因水而有灾�(岁运透水克身)�
3、甲申、乙酉月日时互见,防小儿肝风�(岁运透金克身)�
4、辛卯、庚寅日时见,尤忌大人�骨病�(金处绝地之故)�
5、己卯、己酉谓之门中有土主腰脚沉滞,或家有腰病脓脚之人�
6、丙丁岁,���,易得眼目之疾�
7、伤杀为忌居岁�,头面伤患�
8��寅日�,�见刑�,犯者当忧伤身足��
9、庚申、辛酉再行西方金�,忌见合会局,见者死于刀刃之下�
10��水克丁火,主人心血之疾,防父�生病�
11�四柱火多易患口舌生疮。纵横七杀,易遭狗咬�
12�干克支刑为忌,头眼歪斜。丙火受伤防眼疾�
13�辰多为忌,性好�,易伤手脚�戊见�,支合木局�有伤残�
14、辛亥日�,身弱食伤太过,易得瘫痪之疾�
15、火到水�,女人瘫痪�
16、双已夹刑申为忌,岁运引动�有肢体伤残�