【原著�
兼须��操执,观其秉持。厚薄论其骨�,成器借于心源。木气盛而仁�,庚辛亏����
此言虽用五行定命,见其贵贱灾福,虑有�杰非常之�,似冰鼠火�,难穷罕测��,则三元五行不足以尽之也�兼须��操执,秉持、骨状、心�,则视其所�,观其所�,察其所�,心术制行,两得之矣。相貌德�,互见之矣。人���,人焉��?�珞碌子观人之�,而有合于吾儒�论也。麻衣有心无�,�逐心�;有相无心,�随相�,亦是此义。甲�木主�,丙丁火主�,�已土主信,庚辛金主�,壬要水主智。木盛则仁昌,金亏���,余皆象事知器,占事知来,此以五行配五�,定人之器量也�恶曜加而有�,拟其大器;福星临而祸�,以表凶人�
修之于身,其德乃真。故�,忠孝仁义,德之顺也,�临诸�,反为权星。富贵而骄,自贻厥咎。故�,悖傲无礼,德之逆焉。善不失善报,为恶自招殃。此珞碌子深
戒之也。拟,表二字最有味,�曜宜加祸,而反有喜,非大器之君子不能也。盖器识远大之人,忠孝仁义,慎礼守法,祸焉能干?故曰拟。其福星临宜�而反有祸,�小人恃命�妄作也。不忠不�,不仁不义,悖逆无�,祸焉能�?故曰以表。《语》曰:凶人凶其�,吉人吉其�,��谓也。此承上文操执、秉持骨状、心源而言,君子小人见矣�
【白话解析�
兼须��操执,观其秉持,厚薄论其骨状,成器藉于心源。木气盛而仁�,庚辛亏����
这里所说的�:虽然能够用五行定�,�判断命局的贵贱灾�,但考虑到还有特别之士非常之�,比如前面所说的冰鼠、火�,难以穷尽,也很少能够以常理进行推测,仅仅用三元五行还不足以说明这些人的资�,需要综合考察其操执、秉持、骨状、心源等各种要素才能断定。相貌德�,能够互见。人怎么将其隐藏起来!珞碌子的这种观人之法,和儒家的说法恰好相符。麻衣相法有“心无相,�逐心�,有相无心,
�随相灭�,说的也是这个意思。甲乙木就五常而言代表的是“仁�,丙丁火代表的是“礼�,戊己土代表的是“信�,庚辛金代表的是“义�,��水代表的是“智�,木盛就会仁昌,金亏�会义�,其余的都��事知�,占事知来,这就是将五行配以五常,用来定人器量的理论�
��加而有�,拟其大器;福星�而祸�,以表凶人�
古人�:“修之于�,其德乃真”。因此忠孝仁�,和德的方向、要求是一致的。有德之�,虽然面临诸煞,诸煞反而会变成权星。“富贵而骄,自贻厥咎”。因此倨傲无礼,和德的要求、方向是相反的。为善之人必定会有善�,为恶之人必定会自招殃。这就是珞碌子对世人的深刻警戒。这里所说的拟表二字最具有意味,��本来应该加祸�反而有�,命主不是大器的君子就不会出现这样的状况。这是因为器识远大之�,讲求忠孝仁义,慎礼守法,灾祸怎么能触犯呢。所以用“拟”字。福星来临应当高兴而反有祸,是因�小人恃命�妄作。假如一个人不忠不孝,不仁不义,悖�
无礼,他的灾祸怎么能够逃脱,所以用“表”。语曰“凶人凶其吉,吉人吉其凶�,说的就是这个意思。这里主要是承接上文操执、秉持、骨状、心源而说�,通过“恶曜”、“福星”来辨识君子小人�
