【原著�
受命之不同也,有如受形,测理之难精也,过于测海。阴惨阳�,知盈虚之有数,天高地迥,极覆载之无疆。或升之云汉兮而非有所�,或坠之渊泉兮而非有所恶。其气数定于太初,其培覆譬诸草木。妙诀不在于多言,至人奚事于强聒。且如类属从�,格判旺衰,照伏拱遥,局分明暗�
见类属要�,从化要衰,照伏二者皆取局于明,遥拱二者皆取局于不见之�,故谓之暗�
论用�,论日�,各有所宜。取地脉,取天�,是或一道�
此泛�,谈造化者之非一端也�
游心于去留舒�,决意于喜忌爱憎�
此约言造化者之无多术也,中间妙理则不能一言尽。如论用�,用日干取地脉,取天�,喜忌爱憎,万有不同。若不去�,舒配何以成造化而分贵贱。谈,}生命而决生死,所以当游心详玩,决意专察也�
亦有源浊而流�,岂无根甜而裔苦�
如水生于�,令其源本�,运行西北,土化�,金化�,其流不亦清乎?若此者，先主�,后主吉。《洪范》曰:稼穑作甘,炎上作苦。木生土令行南方根甘裔苦之谓也。虽伤官能生�,然水不南�,何以任之?或谓此二句总喻五行命运,不专指水�,亦�,但异乎吾所闻。珞碌子有初凶后�,始吉终凶,则是譬喻。此则直言其理耳�
【白话解析�
受命之不�,有如受形,测理之难精也,过于测海。阴惨阳�,知盈虚之有数,天高地迥,极覆载之无疆。或升之云汉兮而非有所�,或坠之渊泉兮而非有所恶。其气数定于太初,其培覆譬诸草木。妙诀不在于多言,至人奚事于强聒。且如类属从�,格翔旺衰,照伏拱遥,局分明暗�
这段话是�,人的命运各不相同,就好像宇宙万物的行状不同一�,要想精确推测命理之难�,甚至比测量海水的数量还要困难。人的心情在阴时凄惨,阳时舒畅,要知道世间万事万物的盛衰都有自己的规�,天高地迥,能够覆载万事万物,而没有终点边界。有的人升到天上,地位尊崇,也不是上天对其有私心;有的人堕落到最底层,卑贱猥琐,也不是上天对其太讨厌,主要是人的气数从一开始就已经确定了下
�,其培覆就像草木一样。妙诀不在于说的很�,超凡脱俗的人有什么事去频繁地称说?就如人的命局中类属、从化等格局,要以旺衰来判�,照伏、拱遥之格局,则又需以明暗来分辨�
命局之中见类属成象日主应该生�,假如从化,则日主应该衰弱。照象伏�,二者在格局都十分明�,是为取之于明,遥已格、拱贵格,二者在格局中都处于不见之形,所以称之为�,这些已经详细注解于前面的看命八法下�
论用�,论日�,各有所宜。取地脉,取天�,是或一道�
这里的用神、日主、天元、地�,都不过是泛泛而言,是说人命的造化,并不单单只是一种因素所造成的。有的人说这六句话是在说明以上所说的类属、从化、照伏、遥拱八格的意义,这在道理上也说得通�
游心于去留舒�,决意于喜忌爱憎�
这句话是简略地说看人命造化没有更多的方�,其中的微妙之理则不是三言两语就能说清楚的。譬如论用神,用日干取地脉,取天�,喜忌爱憎,各自都不相同�
若不是去留舒配不�,怎么能成造化而分出贵�?谈论性命而决断生�,因此应当仔细参酌,决意专察�
亦有源浊而流�,岂无根甜而裔苦�
如果水生于土,则其源头本来就混浊不�,但如果运行于西北,则土化金,金能化水,这样其源流就会变�,得此命运之人,先主�,后主吉。《洪范》上�:“稼穑作�,炎上作苦。”这是说日干为木,月令为土,运却行于南方火地,这就被称为“根甘裔苦”。虽然甲木遇丁火,乙木遇丙火构成伤�,而且伤官又能够生�,但是水不南奔,那其财从何而来?有的人说,这两句是从总体方面来谈五行命运,并不专指水火,这种说法也说得�,�(�)子有初凶后吉,始吉终凶之说,但那不过是譬�,这里则是直言其理�
