论四时节�
人如同万物一�,其生长也要受四时节气的影�,而且人的生命
一年四�
【原著�
立节中气,其春秋有分而不言�,夏冬有至而不言�。及夫雨水惊蛰以�,二十四气,分属有名,亦必有所以为名�,何言�。四立�,四时之节气也。丑之终,寅之�,则为�;月之�,则为中。二分�,阴阳相半之谓�。二至�,至有二义,子至�为六�,午至�为六�,至�介乎已午亥子之间��
冬至�阴极,故曰“子�。子者止�,阳于此生,故亦曰“至�。夏��阳极,故曰“午”。午���,阴于此生,故亦曰“至”。自秋分“水始涸�,立冬“水始冰�,冬至“水泉动�,大寒“水泽腹坚�,为今之雨水�,先是为露、为�、为�,皆水气凝�,以至��之极。春则暑气顺�,而又为暑之始��
【白话解析�
这段解释了二十四节气中“四立”“二分”“二至”的含义�
二十四节�
【原著�
�“天一生水�,人物之生皆始��。春属木,木生于水,立春后继以雨水宜也。卦气正月为�,天气下降,当为雨水;二月大壮,雷在天上,当为惊蛰,先雨水而后惊蛰,亦宜�,惊蛰�,万物出乎�,震为雷也;清明�,万物齐乎�,�为风�,�洁齐而曰清明,清明乃洁�之义;谷雨三月�,自雨水后土青脉动,
至此又雨,则土脉生�,故滋五谷之种�;小满四月�,先儒�:小雪�阳一日生一�,积三十日,生三十分,而成一�,为冬�,小满后阴生亦然。夫四月�
之终,谓之满�,《垢·初六》��豕孚躏躅�,《坤·初六》“履�,坚冰至”�
“赢豕”喻其小,“踊躅”喻其满;“履霜”喻其小,“坚冰”喻其满。《易》言�一阴既生之�,历言�一阴方萌之�,虑之深防之预�。小雪后有大�,此但�
小满无大�,意可知矣�
至若三月中谷�,五月申芒�,此二�独指谷麦言,谷必原其生之�,谷种于春,得木之气,残于�,金克木也;麦必要其成之�,麦种于秋,得金之气,成于�,火克金也;六月节小�,六月中大�,夏至后暑已盛,不当又谓之小,殊不知《易》曰:“寒往则暑�,暑往则寒�,寒暑相推而岁成焉。”通上半年之半,皆可谓暑;通下半年之半,皆可谓寒。正月暑之始,十二月寒之终,而曰大暑�暑�,不过上半年之辞耳。六月中暑之�,故谓�,然则未至于大,则犹为小�;七月�处署,七月署之�,寒之�,大火西流,暑气于是乎处�,处�,隐也,藏伏�义也;白露八月�,寒露九月�,秋木属金,金色�,金气寒。白�,露之�,寒�,露之�,先白�气始�,固有渐也,
九月中霜降寒�,始结为霜�;立冬后曰小雪、大�,寒气始于�,中于�,终于�,霜之�为露,霜由白而始�,霜之后为�,雪由小而至�,皆有渐也;
至小寒大�,《豳风〉云:“一之日密发,二之日粟烈�,�发风�,故十一月之余为小寒,栗烈��,故十二月之终为大寒也�
大抵合而言�,上半年主长生,曰雨曰雷��,皆生之气,下半年主生成,曰靠曰霜��,皆成之气。下半年言天时,不言农时,农时莫急于春夏��
【白话解析�
随后作者依次解释了除“四立”“二分”“二至”之外节气的含义?!疤煲簧?/span>,人和万物最初均发端于水。春属木,木生于水,所以立春之后继之以雨水是符合实际状况的�正月属泰�,天地相交�,天气沛然而下,这就是雨�。二月属大壮�,天上��,这就是惊蛰。万物从�卦发�,震为�,这正�惊蛰�含义。清明时万物��中生�,�为风,清明�含义指洁�生长�谷雨�三月之中,雨水后土地松�,此时天又降雨,土地适宜生长五谷�小满�四月之中,从春播到小满,庄稼颗粒逐渐饱满,然而尚未成��芒种�五月�,此时适宜播种有芒的谷类作�,比如麦子、稻子等。谷�、芒种二�,�根据谷麦的生长而言,谷物在春天播�,得木气而生,到秋天时熟落,这是由于金克木的缘故;麦子在秋天播�,得金气而生�,夏天时成�,这是由于火克金的缘故�
六月之中有小�、大�,六月是最热的季节,因而说�,还没有到大的热度就称为小。七月有处暑,七月是热天的末期,寒气的初�,此时火气偏西而去,暑气
开始隐�。八月有白露,九月有霜�,秋五行属�,金是白色,金气寒冷。白色为露的颜色,寒为露气,因而先有白�,气才开�寒冷,这是有个过程�。到�
九月,霜降露寒,开始结成霜。立冬以后称为小雪、大�,寒冷之气从露开�,经过�,最后结成雪,雪又从小到大,也是有个过程�。到了小寒、大�,�诗�
���中说:“一日寒�冽冽,二日天寒地冻�,寒气凛冽,因而十一月前后是小寒,天寒地冻,故而十二月底为大寒�
总而言�,上半年是万物生长的时�,�、雪、风都是助长之气,下半年是万物成熟的时�,�、霜、雪都为成功之气。下半年只说天气,不说农时,是因为农时都在春夏之间�
命运如同四时节气,有消有长
【原著�
先儒�:变�,化之�?;?/span>,变之成。立�、雨水后,寒气渐变。至立夏,则寒�化为暑矣,然曰“小暑�、“大暑�,其化固有渐也。立秋�处暑�,暑气渐变,�立冬�暑气�化为寒矣,然曰“小寒”、“大寒�,其化亦有渐也。又�:日月运行而四时成,以其有常�,故圣人立法以步之。阴阳相错而万物生,以其
无穷�,故圣人指物以候之�贯六气始�,早晏五运,大小盈虚,原之以至�,考之以至�,而垂示万�,无有差忒��
《经》曰:“五日谓之�,三侯谓之�,六气谓之�,四时谓之岁。”又�:“日为阳,月为阴。行有分�,周有道理。”日行一�,月行十三�,而有奇焉,故大小月三百六十五日而成�,积气�而盈闰矣�
经云:“日常于昼夜行天之一�,则一日也。共三百六十五日四分之一而周天度,乃成一�?!背N迦?/span>一侯应�,�三侯成一�,即十五日�。三气成一�,�
谓立春、春分、立�、夏至、立秋、秋�、立�、冬�,此四节也�三八二十四气,而分主四�,一岁成�。春秋言分�,�六气言�,则二月半初气�而交二之�,八月半四气尽而交五之�。若以四时之分言�,则阴阳寒暄之�,到此可分之时也。昼夜分五十�,亦阴阳之中分�,故《经》曰“分则气异�,此之�
�。冬夏言至�,�六气言�,则五月半司天之气至其所�,十一月半在泉之气至其所�。以四时之令言�,则阴阳至此极至之时也。夏至日长不过六十刻,阳至此而极。冬至日短不�四十�,阴至此而极,皆天候之未变。故《经》曰“至则气同�,��谓也。天自西而东�,其日月五�,循天�东而西��
【白话解析�
作者在这段文字中指出了二十四节气的渐变规律,并根据天地阴阳之气的运行规律指出了候、气、节、时�岁等概念及其相互关系�
完备的星相体�
【原著�
故《白虎通》曰:“天左旋,日月五星右行?!比赵挛逍窃谔煳�?/span>,故右�,犹臣对君�。日则昼夜行天之一�,月则昼夜行天之十三度有奇�,谓复行一�
之中,作十�分分�,得七。大率月行疾�,终以二十七日,月行一周天,是将十三度及十九分之七数,总之则二十九�,计行�三百八十七度有奇,计月��
之数比日行迟之数,则二十九日。日方行天二十九�,月已先行一周天三百六十五度,外又行天之二十二�,反少七度,而不及日�。阴阳家�:谓日月之�,
自有前后迟速不�,固无常准,则有大小月尽之异�。本三百六十五日四分度之一,即二十五刻当为一�。自除岁外之�,则有三百六十日。又除小月所少之日六�,止有三百五十四日而成一�,通少十一�二十五刻�乃盈�为十二月之制,�有立首之�,气乃三候之至。月�示斗�之方,乃十二辰之方��闫月之纪则无,立气�方皆他气�但依�,以八节见�,推其所�乃成�,天度毕矣。故《经》曰“立端于�,表正于中,推余于终�,��谓也。观天之杳冥,岂复有度�?乃日月行一日之�,指二十八宿为�,而记之曰�。故《经》曰:“星辰�,所以制日月之行�?!敝?/span>,谓度�。天亦无�,以风雨、霜�、草木之�,应期�
验而测之曰候。言候之�,亦五�之气相生而直�,即五日也。如环之无端,周而复�。《书》曰:�三百六旬有六�,以闫月定四时成岁,即其义也�
【白话解析�
以上文字精确计算了日、月的运行规�,着重讲解了农历中设置闰月的缘由�
二十四节�
地球围绕太阳公转,每天大约移动1�,�5天为1�,古人还为�候找�了相应的自然现象�3候为1�,2气成1�,前半月为�,后半月为�。二十四节气也是纳音推命理论中重要的基础内容�
◆二十四节气�