【原著�
仁而不�,虑伤伐于戊己。至于寝食侍�,物有鬼物,人有鬼人,逢之为灾,去之为福�
甲乙本五常为�,今反言不仁,以其克戊�,凶也。如甲见�,乙见�,偏阴偏阳,为克为我,为孤为背,则五行为不仁�。若甲见�,乙见�,刚柔相乘,两得其所,
未可以不仁言也。赋中举甲乙戊己为例,其余五行可以例求。五行变�,与人事相�。至于寝食侍�,皆不外于仁而已。五行我克之谓财,克我之谓鬼。譬之辛卯人遇丁�,辛禄在酉,逢丁为辛之鬼,是之谓禄头逢鬼,物有鬼物。命支属�,酉支属金,金来克木,是之谓人元受�,人有鬼人。格局中类此�,运逢之则为�,去之则为�?;蛟?/span>:君子晨兴暮寝,常宜摄卫护持,其或食息弗调,动过生灾。于�,合中逢鬼,吉内藏凶。虽或人情所�,亦被阴阳所宰然也。寝�,言调养之至切也。侍�,言左右之至近也。此二者同,甚不可轻�。以物中有鬼�,人中有鬼,人吉凶之�,自近及远,为速之甚也。且如戊见甲为不�,或岁月时中见庚辛则为�。谓戊食�,庚来制甲,或见�,亦为�,谓己合甲,能侍卫甲�。戊逢甲,木不�,为灾,有庚己寝食侍�,是谓去之为福�
四柱论病�(1)——干支与人体
中医理论认为,十天干用于人�,各有器官象征。十二地支也有人体的代表意义。而就中国古代学术而言,�、医、命、卜、相,五术本来就是源自同一学理,其中道理互相通用。四柱论命中的天干和地支,不仅可用来推论命�,也可以探知人体健�,预测疾病�
【白话解析�
仁而不�,虑伤伐于戊己。至于寝食侍�,物有鬼物,人有鬼人,逢之为灾,去之为福�
在五常之�,甲乙代表�,这里反而说它不�,是因为甲乙克戊己为凶。比如甲见戊,乙见�,为偏阴偏�,为克为伐,为孤为背,所以五行为不仁。比如甲见己,乙见�,则阴阳调�、刚柔相�,两得其所,这就不能够说不仁�?!陡场分芯俚募滓椅旒杭词瞧渲幸焕?/span>,其余的五行相克与�,能够以此类推。五行的变化与人事相�,联系到寝食侍卫之�,都不外乎一个“仁”字。五行之�,我克之物谓之�,克我之物谓之鬼。比如辛卯人遇丁�,辛禄在酉,逢丁为辛之鬼,这就叫作禄头逢鬼,物有鬼物。命支卯属木,酉支属金,金来克木,这就叫作人元受克;人有鬼人。假如人命格局�
有诸如此类的情况,大运再遇上就会有灾祸,大运能够去除这样的状态就会滋生福�。有人认�,这句话意思是君子晨兴暮寝,通常需要掇卫护�,可能由于食息不调,动过生灾,这样一�,就好比合中逢鬼,吉内藏凶。虽然这当中可能有人情的原因,但也是受阴阳主宰,这是大势所趋。寝�,说的是调养中最关键的物。侍�,说的是左右最近的�。寝�、侍�,这两者至关重�,不可轻视。突然致使物中有鬼物,人中有鬼�,这样由吉变凶,自近及远,速度特别�。比如戊见甲为不�,或岁月时中见庚辛就会�,这是因为戊的食神为庚,庚来制甲?;蛘哂黾�?/span>,同样为仁,�
为己能合�,能侍卫甲。戊逢甲本来是不�,为灾�,但有庚己寝食、侍卫甲,甲则无在,这就是所谓的去之为福�